Глава 4 – Бъдете като Исахар
Ако желаете можете да си изтеглите тази книга в някой от следните формати:
Племето на Исахар бяха тези, които познаваха точното време и сезоните (1 Летописи 12:32). Те имаха духовната способност да питат Бога, да използват своето разпознаване и да действат мъдро. Те са се превърнали в символ за мнозина, които се движат в пророческото, и за тези, които желаят да познават времената и сезоните на Бог.
Намираме се в сезон, в който трябва да бъдем мъдри, да купим масло за светилниците си, да поддържаме фитилите фино подрязани и да сме готови за действие. Като човек, който принадлежи към „духовното племе на Исахар“, се надявам, че следващите прозрения ще ви просветят и ще ви насърчат да се стремите към мъдростта, която е толкова необходима, ако правилно ще разпознаваме днешните времена и сезони.
Важен пророчески принцип, който трябва да схванем е, че всичко в естественото, има духовно съответствие. Това се отнася особено по отношение на израелските племена. Днес има „духовни племена“, които удивително все още носят същите характеристики в себе си, както предците им, дванадесетте синове на Яков и дванадесетте племена.
Например тези, които принадлежат към естественото племе на Исахар, имат своето съответствие в духовното племе Исахар. В естественото символът на Исахар, който е магаре, се счита за силно товарно животно; в духовното исахарците са склонни да имат голяма вътрешна сила, дори и естественият им изглед да не е така.
Това е директна работа на принципа, посочен по-горе. Исахарците са родени да носят духовна, а понякога и естествена и емоционална тежест. Там, където друг човек би се огънал под натиска, един исахарец все още се справя, чрез благодат и призванието му, да носи.
Ясно е, че основният текст за Исахар се намира в 1 Летописи 12:32. „От Исахаровите синове – мъже, които разбираха времената и знаеха как трябва да постъпва Израел“.
Това беше текстът, който скочи от страницата към мен още през 1984 г. Именно тогава „Служението Исахар“ се роди в мен духовно. Исахарците са склонни да бъдат мъже и жени на разбиране; те искат да знаят какво се случва в света – поради тази причина те поглъщат новини от телевизора, радиото и вестниците. Те са склонни да бъдат изследователи, обичат да четат и искат да знаят нещата, особено духовните въпроси. Те са проницателни за много различни неща, макар и не непременно майстори в много неща! Въпреки това, те имат добра гама от общи знания и цяла чанта, пълна с духовно знание, което е част от помазанието им.
Имайте предвид, че тази проницателност НЕ е естествен дар; това е нещо от Татко. Исахарците знаят това твърде добре и ще свидетелстват, че тяхното прозрение със сигурност не е, защото те имат добър академичен ум (дори и да се случи да са умни!).
Но не винаги можете да ги накарате да разкрият това, което знаят, тъй като често все още обмислят нещо, което тепърва са започнали да разбират. Те ще усвоят знанието, ще ровят в него, ще го изпитат с Писанието, ще го изпитат отново и след това ще го запишат. Те са се научили да не хвърлят бисерите си на свинете и са стигнали дотам, че разпознават кой наистина е жаден за по-дълбоките неща на Господ – и кой просто е „заинтересован“.
Дори когато го изкарат много по-късно, има вероятност да го изпитат отново. Те искат да бъдат сигурни и обикновено са добри разпознавачи на духовни въпроси. Правят ли грешки? Разбира се, че правят, но те правят проверка и двойна проверка и вероятно поставят нещата в библейското сито повече, отколкото много други вярващи. Поради тази причина те обикновено са учители на Словото и обичат да предават това, което са усвоили старателно и самите те са установили, че е истина. Тези, които принадлежат към духовното племе на Исахар, постепенно се учат да не сеят семето си, финансите си или енергията си в нещо, което е плътско. Те смятат знанието, финансите и времето за много ценни и са склонни да подкрепят служения, които вършат Божията работа, а не човешка.
Един исахарец познава твърде добре опияняващото и съблазнително влияние на популярността. Поради това те са склонни да отбягват светлината на прожекторите и да се отклоняват от това да издигат себе си на сцената на човешкото признание; но те ще търсят онези с истински поучаем дух. Така че няма да намерите исахарците на религиозните веселби на „църковните“ конференции. Това не означава, че те задържат нещата за себе си, но разпознават къде трябва да отидат и при кого и с каква цел. След като бъдат приети обаче, те ще дадат всичко от себе си.
Тези, които духовно принадлежат към Исахар, знаят точното време за нещата. Въпреки това те се нуждаят от други хора около тях, които също могат да различават в тази област, тъй като исахарецът ще иска да премине през „сезона“ стъпка по стъпка. Например, жена ми Колин е пророческа. Когато Господ й покаже нещо, тя вижда краят му. Аз обаче не го виждам по този начин, но приемам това, което тя получава. Моето призвание ме кара да работя с нещото стъпка по стъпка с разбиране. Обаче Колин, след като е видяла края му, се отпуска и се отдръпва, като знае, че Господ ще изпълни това, което Той вече й е показал в Духа.
Поради тази причина ние сме се научили да бъдем търпеливи един към друг. Колин вижда какво ще се случи; аз й вярвам, но трябва да работя, като му давам време да се прояви. Колин обаче не дава време за нещото, тъй като тя вече знае резултата. Със сигурност тя се моли за това, но отвъд това тя се отдръпва назад и оставя Бог да работи. Обаче призванието ми като исахарец ме кара да го работя с мъдрост и разбиране. Разбирам, че има определени стъпки, които трябва да се извървят, преди да дойде края на нещото. Искам да знам уроците, които идват от процеса. Преживявайки това, аз всъщност се обогатявам от процеса, тъй като той ми дава повече прозрение!
Споделям това само, за да покажа как един исахарец гладува за по-дълбоко разбиране и желае да познава Божиите пътища все повече и повече. Това е едновременно възхитително и същевременно разочароващо. Възхитително поради по-дълбокото разбиране, което получавам за пътищата на Господ; разочароващо, защото също така осъзнавам, че има толкова много още за разбиране и оценяване – и времето на целия живот изобщо не е достатъчно. Така че благодаря на Господа за вечността!
Помазанието на Исахар
Това е термин, измислен от някои пророчески служения и обикновено се отнася до способността да се различават и разбират пророческите времена и сезони (вижте например 1 Летописи 12:32).
През последните 18 години разбрах, че това конкретно помазание се занимава с мъдростта и зрялостта. Основавам това на собствения ми опит като човек, който „принадлежи към духовното племе на Исахар“, и върху това, което Писанието казва за Исахар, и като син на Яков и като племе на Израел. Убеден съм, че мъдростта и нейния съпровод „разпознаването“ ще бъдат много необходими, когато приближаваме последните времена. „Мъдростта“ е характеристика на последното време. Тя е трета в последователността на божественото откровение. Първо е знанието, второ – разбирането и трето – мъдростта.
Всички можем да придобием знание. Но това, което се изисква, е разбирането на това знание. Повече от това се нуждаем от мъдрост, за да приложим това знание и разбиране в ежедневието. Мъдростта всъщност е прилагане на духовно знание. Именно това е, в което сме особено призовани да ходим като зрели вярващи, като Божии Синове. Тази комбинация от разпознаване, съчетана с прилагане на духовно знание (мъдрост) е това, което наричаме „помазанието на Исахар“.
Практическото приложение на това ще означава, че когато последните времена приближават по-близо и по-близо, ние ще видим Господ да освобождава помазание за онези, които са с отворено сърце, да получават по-голямо разпознаване (и мъдростта, която го съпровожда), за да помогне на църквата от последните дни да дойде до зрялост и в душата, и в духа.
Нищо не е по-нужно в тези последни дни от правилното разпознаване и зрялост. Зрялостта, за която говорим, трябва да бъде както в духа, така и в областта на душата. Това е един от основните въпроси, с които църквата на 21 век ще трябва да се сблъска. С наближаването на края на века не е задължително, че помазанието е това, което ще ни преведе през изпитанията напред, а плодът на зрялостта, депозиран в нас. Всъщност, макар че много хора говорят за „помазанието“ в наши дни, съществува опасност да станем толкова заковани, като искаме преживяването, че да пропуснем същността, и душите ни да отслабнат в резултат на това.
Можем да видим това, като сравним накратко живота на двама мъже от старозаветния период. Първо имаме Самсон, който имаше помазанието с голяма физическа сила, но му липсваше вътрешна зрялост и затова беше в състояние да даде израз на гнева си, на похотта си и т.н. Сравнете го сега с Йосиф и ще видим, че Йосиф имаше помазание, но също така беше инструктиран от Духа в зрялост и оттам стана управител и спасител на своя народ Израел.
В това кратко сравнение имаме посочване, че външният изглед на „призоваването“ или „служението“ не е толкова важен, колкото вътрешната зрялост, която трябва да ръководи външната работа. Сега нека да отбележим този текст, който обикновено се споменава от много служения, сякаш се отнася за помазанието на Святия Дух, присъстващо в събранието или дори в живота на някого. „…и хомотът ще се строши поради помазанието ти“ (Исая 10:27).
Текстът обикновено се използва, за да се каже, че когато има някакво робство, проблем или „хомот“ в живота на човек, присъствието на помазанието на Святия Дух ще го строши от човека и ще го освободи. Това обаче изобщо не се отнася до този вид помазание и се превежда като „тлъстина“ или „мас“ в оригиналния еврейски (Стронг номер H8081).
В библейската типология „тлъстината“ се отнася до енергията, която се намира във вътрешните ни части. Вижте например Псалм 17:10; Псалм 92:14 и Псалм 119:70. За допълнителна информация относно Библейската типология и значенията на символите в Писанието вижте моята електронна книга със същото заглавие, в която има обширни примери.
Така че говорейки пророчески, това се отнася до „вътрешната тлъстина“ на зрялостта на вътрешния човек (= дух, или „душа“ в Стария завет). Така че това всъщност означава, че игото е унищожено от нашата вътрешна зрялост, а не от някакво специално външно „помазание“, въпреки че последното може да бъде благословение за нас по много начини. Кара ви да се замислите!
Други може да имат своето собствено определение, но като човек, който е в това служение от близо 20 години, мога спокойно да кажа от библейска гледна точка, че мъдростта и разпознаването (извън тази, която църквата в момента счита за такава) са наистина „помазанието на Исахар“.
Знание, разбиране и мъдрост.
Книгата Притчи (на еврейски се нарича Притчите на Соломон) е книга на истините на един цар. Тя представлява истините, открити от един, който е бил цар с божествен указ. Тъй като и ние сме призовани да царуваме с Христос, трябва да обърнем внимание на многото принципи и истини, които се съдържат в тази книга, особено ако искаме да разбираме времената и сезоните.
Соломон ни инструктира в своите писания да разбираме трикратната последователност на това да имаме знание, разбиране и мъдрост. Тези три могат да бъдат определени по следните начини:
Знанието е придобиването на факти.
Разбирането е тълкуването на тези факти.
Мъдростта е практическото приложение на тези факти.
Можем да имаме много знание, но ако не го приложим, никога няма да бъдем мъдри! „За да слуша мъдрият и да стане по-мъдър, и за да достигне разумният здрави съвети“ (Притчи 1:5).
Вярвам, че книгата Притчи е книга на последното време за последния век на Църквата. Защо? Защото тя ни инструктира да търсим мъдрост! „Мъдростта“ е характеристика на последното време за Църквата в последните дни. По-специално мъдростта ще бъде жизненоважна за нашето разбиране на различните видове времена и сезони, които Църквата ще преживее, когато краят се приближава. В последните времена ще трябва да говорим велики истини, да проповядваме здрава доктрина, да пророкуваме необикновени думи и да поучаваме дълбоки откровения. Всичко това изисква използването на думи. Как можем да бъдем чисти в това призвание, ако не контролираме езиците си? Така че всички тези неща трябва да бъдат умерени и предадени с мъдрост!
„Знанието“ в гръцкия език на Новия завет има три значения, които са важни за нас. Това се намира предимно в книгата Притчи. „Записани, за да познае някой мъдрост и поука, за да разбере благоразумни думи“ (Притчи 1:2).
Трикратната последователност на познаването, възприемането и получаването трябва да бъде разбрана и приложена от Църквата, ако ще влезе в пълно синовство, в зрялост. Трите гръцки думи, открити в Новия завет, за „знам“ и „знание“ са следните:
Първата дума е ГНОСИС.
„Но растете в благодатта и познаването на нашия Господ и Спасител Исус Христос. На Него да бъде слава и сега, и до вечния ден. Амин“ (2 Петрово 3:18).
Според речника на Стронг (G1108) „гносис“ означава „познаване на действието“. По подразбиране това означава „знание“ или наука. По-точното му значение е „да знаеш от опит“. Вижте също Йоан 8:22 и 17:3. Така че виждаме, че има един вид знание, което може да бъде „известно“ само чрез „познаване на действието“ или чрез преживяване на това, което знаем. Това е задълбочена концепция и наистина трябва да предизвиква нашите повърхностни концепции за това да „знаем“ нещо!
Втората дума е ЕПИГИНОСКО.
„Тогава очите им се отвориха и те Го познаха; а Той стана невидим за тях“ (Лука 24:31).
Според Стронг (G1921) думата епигиноско означава „да познаеш по някакъв белег, да разпознаеш, да се запознаеш напълно, да признаеш; да имаш знание, да приемеш знание, да възприемеш“. По-точният й смисъл е да знаеш „напълно“ чрез разкритото знание.
Така че в този тип знание откриваме, че има разбиране, което надхвърля познаването на нещо само от опит. Тук ни се казва, че можем да познаем истината напълно, като се запознаем отблизо с нея, както учениците в Емаус направиха с възкръсналия Исус – въпреки че това беше само за момент.
Третата дума е ЕИДО.
„И няма вече да учат всеки съгражданина си и всеки брат си, като му казват: Познай Господа! Защото всички ще Ме познават, от малък до голям между тях“ (Евреи 8:11).
В Стронг (G1492) глаголът „еидо“ означава (буквално или образно) „да видя“. По подразбиране думата означава „да знам; да бъда наясно, известно знание, да гледам, да бъда сигурен, да наблюдавам, да обмислям, да възприемам, да виждам, да разказвам, да разбирам“.
По-точното значение е „да знаеш абсолютно“. Каква истина! Всъщност можем да „знаем“ знанието до такава степен, че да го знаем абсолютно! Това е безценно, когато се опитваме да разпознаваме Божиите времена и сезони в нашия живот. Така виждаме, че има три важни етапа в развитието на „знанието“. Трябва да сме старателни в прилагането на тези истини и прозрения, за да не останем просто на много повърхностно ниво на разбиране.
Да обобщим всичко това, първо се запознаваме чрез опит. Повечето хора се спират на това място в своя християнски растеж.
После, като узреем, ние опознаваме по-пълно чрез разкритото знание.
Накрая опознаваме абсолютно. Да „знаете знанието“, каквото е!
Трудил съм се по този въпрос относно степените на познанието, защото това е свързано с призванието и помазването на онези, които притежават духа на Исахар. Това също така повдига принципа, че като проповедници и учители никога не трябва да изричаме онова, в което все още сами не сме влезли (вижте Притчи 5:15).
Колко пъти сте седели под някакво поучение, което може да е било здраво, полезно и дори уместно, но някак си му е липсвало сила? Този вид поучение идва, когато проповедникът е срещнал известно познание на истината в книга или на конференция, но все още не е имал лична среща с тази истина. В стремежа си да сподели новото намерено откровение, то е представено като важно и дори актуално – но всъщност самият проповедник никога не го е преживявал. Така че то става „застояла вода“ и не постига много, освен може би да ни предаде информация. Нашата душа и ум се възползват, но не и духовният ни човек.
Призванието, почиващо на исахареца, е да се придобие съответното духовно знание, да се усвои добре и на правилното време да се представи възможно най-пълно. Познаването на „времето“ (1 Летописи 12:32) е толкова много част от призванието на Исахар, че би било полезно да викаме към Господа за това помазание. И така, как можем да приемаме и да ходим в това откровение на Исахар?
Следните няколко предложения могат да помогнат.
а) Изучавайте Словото, за да видите какво казва то за Исахар, както за племето, така и за сина.
б) Напишете всякакви специални прозрения и откровения, които идват в резултат на това.
в) Бъдете готови да потърсите други, които знаете, че се движат в способността да разпознават времената и сезоните.
г) Викайте към Бога, за да станете чувствителни към Неговия Дух, който единствен е Разпознавачът на времената и сезоните.
Пророчества относно Исахар
Има две пророчества изговорени над Исахар. Едното беше от Яков към сина му Исахар, както направи и за всичките си дванадесет сина, точно преди смъртта си.
„Исахар е як осел, който се е проснал между кошарите. И като видя, че мястото беше добро за почивка и че страната беше приятна, подложи плещите си за товар и стана слуга подчинен“ (Битие 49:14-15).
Другото пророчество беше изговорено от Мойсей също непосредствено преди смъртта му, но в случая то беше за племето на Исахар, което изскочи от слабините на сина Исахар. В този случай Мойсей говори и на близкия съюзник на Исахар Завулон, свързвайки двете племена в съвместно служение.
„И за Завулон каза: Весели се, Завулоне, в излизането си и ти, Исахаре, в шатрите си. Ще свикат племената на планината; там ще принасят жертва с правда; защото ще черпят от изобилието на морето и от съкровищата, скрити в крайморския пясък“ (Второзаконие 33:18-19).
В пророчеството на Яков виждаме ясния призив за живота на Исахар: да носи собствените си тежести плюс тези на другите. Това е интересно, когато виждаме, че много исахарци са учени и учители на Словото. Те носят двойната тежест да се стремят да разберат Словото за себе си и да се опитват да го предадат на своите ученици. Всеки учител, независимо дали е светски или духовен, лесно ще види това. Истинските учители винаги носят в себе си тежестта на задължението да разбират, колкото могат повече лично, съчетано с тежестта да се опитат да предадат това знание на другите.
Поради тази причина един исахарец също търси почивка и приятно място за лягане. Двойният товар тежи силно върху него и той копнее за почивка, но винаги знае на заден план, че има друг товар, който чака да бъде вдигнат. Въпреки че в естественото синът на Яков е заченат чрез закупуване Битие 30:14-18), самият той няма да бъде купен. Той отказва да бъде закупен нито със злато, нито с отличия. Парите и славата не могат да купят знанията му, лоялността му или служението му – той НЕ Е ЗА ПРОДАЖБА този път!
Това е една от причините религиозната църква да мрази исахарците; те не могат да бъдат купени с никаква цена; те отказват да легнат с блудницата. Те биха предпочели да живеят в бедност и уединение, вместо да направят компромис със своята идентичност в Бога. „И за Завулон каза: Весели се, Завулоне, в излизането си и ти, Исахаре, в шатрите си…“ (Второзаконие 33:18).
Пророчеството на Мойсей за племето на Исахар е доста забележително, когато се вземе предвид задълбочено. Тук намираме Завулон и Исахар свързани; първите се радват на излизането, вторите като остават вкъщи.
Сега това не означава непременно, че само онези, които принадлежат към духовното племе на Завулон, „излизат“ и че исахарците са от типа „стойте у дома си“. Това има повече общо с призванието от всичко друго. Тези, които принадлежат към духовното племе на Завулон, намират за по-лесно да се впуснат и да започнат да правят бизнес, защото те често са предприемачи по сърце. Те са добри в това да придобият богатство и да се справят с него, затова еврейската традиция казва, че те трябва да издържат духовния си брат Исахар, докато той „остава у дома“ и изучава нещата на Бог.
Исахарецът би предпочел да бъде в Словото, да се задълбава в неговите съкровища, да пише за него, да подготвя ново поучение и т.н. Но когато знае, че Духът го подтиква да излезе, той вече е готов. Когато е навън, поучавайки и споделяйки за съкровищата, които е намерил в Словото, той е напълно у дома, доволен и възхитен, че и другите искат да знаят. Той няма да бъде намерен да служи на големите конференции, а да споделя в усамотените села на Африка или Азия или в малките домове на някои градски предградия; обикновено незабелязан, не признат или аплодиран, но напълно щастлив в своя жребий.
Пророчеството продължава и казва, че заедно Завулон и Исахар „ще призоват хората на планината“. Това означава, че те се допълват много добре и се занимават с едно и също нещо да привличат другите към планината на Господа, тоест към Неговото присъствие и цели. Освен това то заявява, че „те ще черпят богатството на морето и съкровища, скрити в пясъка“. Това се отнася за жътвата, която Завулон и Исахар ще донесат съвместно. „Морето“ в Писанието обикновено се отнася за народите, за хората от света. Тези две племена ще донесат жътва от земята, не от богатство или земеделска продукция, а от души.
Това няма да се случи чрез онова, което ние обикновено наричаме „свидетелстване“ или „евангелизиране“, по-скоро ще дойде чрез отваряне на Словото в истина. По-специално Исахар ще донесе разбиране и прозрение на Божието Слово чрез мъдрото знание, което е съхранил в себе си през годините. Разплитането на истините и разкриването на Божиите пътища от Исахар ще пожъне мощна жътва от такива, които желаят повече от популярното поучение, което бележи много от днешните църковни събрания.
Често съкровищата, скрити в пясъка, не могат лесно да бъдат намерени; те изискват усърдие, зоркост на окото и постоянство към целта, за да бъдат изкарани. Днес тези, които принадлежат към духовното племе на Исахар, все още носят в себе си тези две пророчества на Яков и Мойсей. Исахарецът ще понесе тежестта на поучаването и предаването на истината и той ще стои вкъщи, изучавайки Словото поради цялата му стойност. След това той ще излезе и ще пожъне жътва, не чрез евангелизиране, а чрез дълбоко проницателно поучение. Той разпознава времената и сезоните. Той е ревностен да черпи от богатството и да копае за съкровища, скрити в Божиите времена и сезони. Той е от Исахар и в неговото духовно ДНК е да бъде такъв и да прави това – не може да прави нищо друго!