Глава 4: Важността на евхаристията

Евхаристията (на гръцки: „благодарност“) се празнува широко в световната Църква и играе важна роля във всички християнски кръгове. 

Различни възгледи за евхаристията

Римокатолическата църква вярва, че хлябът и виното се променят в действителното тяло и кръв на Христос. Тази промяна е известна като транссубстанция, а присъствието на Христос в елементите се нарича „истинско присъствие“. Евхаристията също е умилостивителна жертва, еквивалентна на Христовата жертва на кръста, но по „безкървен“ начин. Тази жертва се принася за греховете на живите и мъртвите и опрощението на греховете се получава чрез участие. Това е тайнство, което предава благодат на достойния получател.

Православната църква празнува евхаристията като „тайнство“ и също така приема доктрините за „истинското присъствие“ и жертвения характер на евхаристията. Евхаристийната служба е известна като Божествена литургия.

Лутераните вярват, че има тайнствен съюз на хляба и виното с тялото и кръвта на Христос, известен като консубстанция. Тялото и кръвта на Христос присъстват „в, със и под“ формите на хляба и виното, но и двете също са различни. Доктрината на Лутер за вездесъщността обяснява присъствието на Христос както от дясната страна на Бог, така и в Господната вечеря. Лутер отрича умилостивителната жертва на евхаристията, тъй като Христос умря веднъж, за да отнеме греховете.

Много други групи, напр. баптистите, наричат евхаристията Господна вечеря или Свято Причастие и отричат вездесъщието на човешката природа на Христос и всяка форма на физическо или духовно присъствие на Христос в хляба и виното. Този възглед, известен като Мемориализъм и произлиза от учението на швейцарския реформатор Улрих Цвингли, намеква, че Господната вечеря е просто възпоменание и символ на Неговата смърт.

Англиканската и Методистката църкви имат голямо разнообразие от възгледи по този въпрос. Някои групи, напр. Армията на спасението и квакерите не практикуват никакво спазване на евхаристията, а по-скоро вярват, че е възможно да се живее свят живот и да се получи Божията благодат без използването на физически тайнства и че те не трябва да се разглеждат като съществена част от това да станеш християнин. 

Супрасубстанция

Калвинистичният възглед за супрасубстанциацията, възприет от реформираната и презвитерианската църкви, учи, че Христос присъства духовно, а не буквално, в елементите. Калвин отхвърля доктрината за транссубстанциацията и учението, че вечерята е възпроизвеждане на умилостивителната жертва. Той се съгласява с Цвингли, че вечерята е възпоменание, но също така отива по-далеч от Цвингли в това, че елементите са нещо повече от знаци на Неговото тяло и кръв. Участникът се „храни“ с Христос, а за да се храним с Христос Той трябва да присъства. Тялото на Христос е физически на небето. Ние сме издигнати и седнали с Него (Ефесяни 2:6). Той присъства в нас чрез Своя Дух. Ние сме свързани с Господ и сме един дух с Него. Святият Дух е връзката на нашия съюз с Христос. Докато физически ядем елементите, Духът ни издига до небето, за да се храним духовно с Христос. Нашите тела се хранят с елементите, които трябва да бъдат поддържани физически, но нашите души се хранят с плътта и кръвта на Христос. Като се храним активно с тялото и кръвта на Христос, ние получаваме благодат. Това е празник на нашето единение с Него. Тези, които приемат елементите с вяра, могат да бъдат хранени от тялото и кръвта на Христос чрез силата на Святия Дух. При кръщението се посочва, че сме в единение с Него. На вечерята нашият съюз с Него се укрепва и подхранва чрез вяра. Ползите от това „духовно хранене“ произтичат от единението ни с Христос. Има само един хляб и едно тяло и ние, които сме много, сме този един хляб. Ние сме обединени с Христос и с вярващите и затова трябва да се обичаме един друг. 

Евхаристията като наредба

Наредбата е действие, постановено от божество. Господната вечеря е наредба като водното кръщение, което се практикува и днес, защото:

1. Беше установено от Господ.
2. Практикуваше е в Деянията на апостолите.
3. Поучава се в посланията.

Наредбата се спазва, защото сме получили спасителна благодат. В същото време има друго измерение на благодат, отключено на Господната трапеза. 

Евхаристията е установена от Господ. 

Матей 26:26-29

²⁶ И когато ядяха, Исус взе хляб, благослови и го разчупи, и като го даваше на учениците, каза: Вземете, яжте: това е Моето тяло.

²⁷ Взе и чашата и като благодари, даде им я и каза: Пийте от нея всички!

²⁸ Защото това е Моята кръв на (новия) завет, която се пролива за мнозина за прощаване на греховете.

²⁹ Но казвам ви, че отсега нататък няма вече да пия от този плод на лозата до онзи ден, когато ще го пия с вас нов в царството на Своя Баща. 

Марк 14:22-25

²² И когато ядяха, Исус взе хляб и като благослови, разчупи, даде им и каза: Вземете, (яжте;) това е Моето тяло.

²³ Взе и чашата, благодари и им даде; и те всички пиха от нея.

²⁴ И им каза: Това е Моята кръв на (новия) завет, която се пролива за мнозина.

²⁵ Истина ви казвам, че вече няма да пия от плода на лозата до онзи ден, когато ще го пия нов в Божието царство. 

Лука 22:15-22

¹⁵ И им каза: Твърде много съм желал да ям тази пасха с вас, преди да пострадам,

16 защото ви казвам, че няма да я ям, докато не се изпълни в Божието царство.

¹⁷ И като взе чашата, благодари и каза: Вземете това и го разделете помежду си,

¹⁸ защото ви казвам, че няма вече да пия от плода на лозата, докато не дойде Божието царство.

¹⁹ И взе хляб и като благодари, разчупи го, даде им и каза: Това е Моето тяло, което за вас се дава; това правете за Мое възпоменание.

²⁰ Така взе и чашата след вечерята и каза: Тази чаша е новият завет в Моята кръв, която за вас се пролива.

²¹ Но ето, ръката на този, който Ме предава, е с Мен на трапезата.

²² Защото Човешкият Син наистина отива, както е било определено, но горко на този човек, чрез когото се предава!

Евхаристията се практикува в книгата Деяния. 

Деяния 2:42-47

⁴² И те постоянстваха в учението на апостолите, в общуването, в разчупването на хляба и в молитвите.

⁴³ И страх обзе всяка душа; и много чудеса и знамения ставаха чрез апостолите.

⁴⁴ И всичките вярващи бяха заедно и имаха всичко общо;

⁴⁵ и продаваха стоката и имота си и ги разпределяха между всички, според нуждата на всекиго.

⁴⁶ И всеки ден прекарваха единодушно в храма и разчупваха хляб по къщите си, и приемаха храна с радост и простосърдечие,

⁴⁷ като хвалеха Бога и печелеха благоволението на целия народ. А Господ всеки ден прибавяше онези, които се спасяваха. 

Евхаристията се поучава в посланията. 

1 Коринтяни 11:23-34

²³ Защото аз от Господа приех това, което ви и предадох — че Господ Исус през нощта, когато беше предаден, взе хляб

²⁴ и като благодари, разчупи и каза: Това е Моето тяло, което е (разчупено) за вас; това правете за Мое възпоменание.

²⁵ Така взе и чашата след вечерята и каза: Тази чаша е Новият Завет в Моята кръв; това правете всеки път, когато пиете, за Мое възпоменание.

²⁶ Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете (тази) чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде.

²⁷ Затова всеки, който яде този хляб или пие Господната чаша недостойно, ще бъде виновен за грях против тялото и кръвта на Господа.

²⁸ Но човек да изпитва себе си и така да яде от хляба и да пие от чашата;

²⁹ защото, който яде и пие, без да разпознава Господното тяло, той яде и пие осъждане за себе си.

³⁰ По тази причина мнозина между вас са слаби и болнави, а доста са и починали.

³¹ Защото, ако съдехме сами себе си, нямаше да бъдем съдени.

³² Но когато биваме съдени, биваме наказвани от Господа, за да не бъдем осъдени заедно със света.

³³ Затова, братя мои, когато се събирате да ядете, чакайте се един друг.

³⁴ А ако някой е гладен, нека яде у дома си, за да не се събирате за осъждане. А останалите работи ще наредя, когато дойда. 

Характеристики на Евхаристията 

Празник на възвисяването

Исус не говори за буквалното Си тяло. Той все още беше в плът сред тях. По този начин празникът беше символичен и трябваше да се извърши с фокус върху Него. Целта на акта беше да Го възвиси. Павел каза: „защото аз от Господа приех“ (1 Коринтяни 11:23). Той също цитира Исус, казвайки: „Това е Моето тяло“ и „Моята кръв“ (1 Коринтяни 11:23-24).

Този празник се празнувал след вечеря — той бил след общата трапеза. Наричали го Господната вечеря. И общата трапеза, и Господната вечеря се празнували заедно. Поради злоупотребата, извършена от коринтяните, тези две ястия по-късно били разделени. Павел увещава Коринтската църква да не я правят обща трапеза. Господната трапеза е издигната над всяка друга трапеза. На Неговата трапеза се събираме, за да почетем Неговото господство. Господната вечеря е празник на възвисяването и всяка друга трапеза трябва да бъде под властта на Неговата трапеза. 

Празник на обединението

Всеки път, когато ядем хляба и пием от плода на лозата, ние символично ядем и пием Него. 

Йоан 6:54-58

⁵⁴ Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот; и Аз ще го възкреся в последния ден.

⁵⁵ Защото Моята плът е истинска храна и Моята кръв е истинско питие.

⁵⁶ Който се храни с Моята плът и пие Моята кръв, стои в Мен и Аз в него.

⁵⁷ Както живият Татко Ме е пратил и Аз живея чрез Татко, така и онзи, който се храни с Мен, ще живее чрез Мен.

⁵⁸ Това е хлябът, който слезе от небето; а не както бащите ви ядоха манна и измряха. Онзи, който се храни с този хляб, ще живее до века.

Христос е Хлябът от небето. Господната вечеря ни обединява с Него. Ястието се усвоява. Това е празник на „ядене“, а не празник на „дегустация“. Юда не можеше да усвои храната, защото не беше свързан с Христос. Спуканият му корем свидетелства за тази реалност. Който се съединява с Господа, е един дух с Него (1 Коринтяни 6:17). Когато празнуваме евхаристията, ние декларираме нашето единение с Него. 

Празник на причастието

Празникът демонстрира нашия съюз с Него и един с друг. Единението ни с Господ води до причастие или общение един с друг. 

1 Коринтяни 10:16-17

¹⁶ Чашата на благословението, която ние благославяме, не е ли участие в Христовата кръв? Хлябът, който разчупваме, не е ли участие в Христовото тяло?

¹⁷ Защото ние, многото, сме един хляб, едно тяло, понеже всички в този един хляб участваме.

Ние, многото, сме един хляб. Този един хляб е Тялото на Христос. Споделянето на чашата и хляба намеква нашия съюз с Него и един с друг. Празникът демонстрира нашето общение и споделяне с Него и един с друг.

Думата „причастие“ произлиза от гръцката дума койнония (G2842) и според гръцкия лексикон на Тайер означава:

1. общение, сдружение, общност, общение, съвместно участие, сношение

1а) дял, който човек има в нещо, участие

1б) полов акт, общение, интимност

1б1) дясната ръка като знак и залог за общение (при изпълнение на апостолската служба)

1в) съвместно внесен подарък, колекция, принос, като представяне на въплъщение и доказателство за общение

Когато идваме на Господната трапеза, ние влизаме в близост/интимност с Господа и един с друг. Ние Го споделяме. Ние сме части на Неговото тяло (Ефесяни 5:30) и поотделно сме части един на друг (Римляни 12:5). Ние „припомняме отново“ Тялото Христово. Споделянето на Него е равно на споделянето един на друг. На Неговата трапеза всеки от нас представлява част от Него и когато участваме в това общение един с друг, ние изпитваме Неговата пълнота в нас. Това е доказателството за нашето присъединяване към Него. 

Празник на смирението

Този празник изисква да съдим себе си, преди да дойдем на трапезата (1 Коринтяни 11:31-32). Да съдим означава да се отделим от нашите греховни практики и това е процесът на смирение. 

1 Коринтяни 5:6-8

⁶ Вашата хвалба не е добра. Не знаете ли, че малко квас заквасва цялото тесто?

⁷ Затова изметете стария квас, за да бъдете ново тесто, тъй като вие сте безквасни. Защото и нашата Пасха, Христос, беше заклан (за нас).

⁸ Затова нека празнуваме не със стар квас, нито с квас от злоба и злина, а с безквасни хлябове от искреност и истина.

Този празник е Новият завет в Неговата кръв, който сега замени Стария завет (1 Коринтяни 11:25). Той премахна първото, за да бъде установено второто (Евреи 10:9). Буквалният празник на безквасните хлябове вече е изпълнен в начин на живот на отделяне. Този празник се спазва чрез отделяне от злоба и нечестие. Една от тези греховни практики в Църквата е сексуалната неморалност (1 Коринтяни 5:1-2). Павел призова гордата Коринтска църква да се покае за този грях, който омърсява храма на Святия Дух (1 Коринтяни 6:18-20). 

Празник на обявлението

Господната вечеря обявява Неговото настояще, минало и бъдеще. 

1 Коринтяни 11:26

²⁶ Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете (тази) чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато Той дойде.

Този празник известява сегашната реалност: „или колкото пъти ядете този хляб и пиете тази чаша“. „Вие“ се отнася до всички нас. Сега ние също участваме в Него духовно. Това признава настоящия Му интерес и участие в Неговата Църква. Това също така оповестява отминалата реалност: „Вие провъзгласявате смъртта на Господа“. Господната вечеря публично провъзгласява Неговата смърт за нашите грехове. Това е възможност да учим другите за Неговата заместническа смърт и страдания. И накрая, празникът обявява бъдещата реалност: „докато Той дойде“. Това се отнася до Неговото телесно завръщане. Докато участваме в  трапезата, ние живеем в очакване на Неговото идване. В един празник има кулминация на настоящето, миналото и бъдещето. Този празник Го обявява като Алфа и Омега, Първият и Последният, Началото и Краят. Той е провъзгласен за Този, Който е, Който е бил и Който ще дойде. 

Празник на възпоменанието

Господната вечеря изисква да си спомняме за Него. Да спомняш за Него означава, че позиционираш ума си така, че да Го помниш. Живеем в една зла култура, която причинява амнезия. Нещата от света ни карат да забравим за Неговото тяло, което беше разчупено за нас, и за Неговата кръв, която беше пролята за нас. Исус знаеше, че човечеството се нуждае от някаква „религия“. Ние отбелязваме този празник като възпоменание. Това е акт на възпоменание на Него (1 Коринтяни 11:24-25). Ние трябва постоянно да оповестяваме Неговата смърт, тъй като този акт ни напомня за най-великото събитие в историята, че докато все още бяхме грешници, Христос умря за нас. Фокусът винаги трябва да бъде върху Христос. Трябва да се пазим от това действието да не се превърне в празен ритуал с „форма на благочестие“ (2 Тимотей 3:5). Можем да Го помним и почитаме с устните си, но сърцата ни са далеч от Него (Марк 7:6). Ако приемаме символите без съдържанието на символите, фокусът ни е върху „ритуала“ и ние изоставяме празника на възпоменанието. Честотата обаче не е предписана. Исус каза: „колкото често правите това“ – Той го е оставил на преценката на вярващия, но изводът е да го правите възможно най-често. 

Празник на самоанализа

Празникът изисква самоизследване. Участието по недостоен начин лишава човек от достъп до благодат. Това не е време да изследваме другите, а по-скоро дълбока оценка и самоанализ на собствения ни живот, честно, пред Господ. Този изпит обаче не ни пречи да участваме в Неговата трапеза. Когато изпитваме себе си, можем така да ядем от хляба и да пием от чашата (1 Коринтяни 11:27-29).

Празник на подчинението

Празникът е заповед от Господ. Това е действие, което трябва да се извършва. Наредбата трябва да се спазва. Наредбата може също да бъде символичен акт на ядене на Словото. Въпреки това ритуалът се изисква. Никога не е пълно подчинение да се каже: „Аз ям Словото и следователно нямам нужда да изпълнявам наредбата“. Трябва да правим и двете, да ядем Словото и да участваме в Неговата трапеза. Ако Бог казва, че трябва да „правим това“, не можем да правим онова. Трябва да правим точно това, което Той ни заповяда (1 Коринтяни 11:24-25). 

Празник на благодарността

Ние благодарим на Бог за жертвата на Христос. Когато участваме с неблагодарно сърце, тогава участваме по недостоен начин. Исус благодари и след това разчупи хляба (Лука 22:17-19). Ние не имитираме само акта на разчупване на хляба и изяждането му или пиене от чашата, но също така трябва да имитираме Неговия дух на благодарност. 

Тези, които приемат елементите с вяра, могат да бъдат хранени от Тялото и Кръвта на Христос чрез силата на Святия Дух.